Bienvenidos a nuestro trabajo en equipo.

PRESENTACION

Para iniciar con nuestra propuesta investigativa principalmente se inició con un diagnóstico  de las prácticas pedagógicas donde surgieron  varios interrogantes en la cual, los estudiantes del grado quinto de la institución educativa nuestra señora de la candelaria sede principal se hacen participe a la posible solución del rescate y perdida de las semillas propias del resguardo.

Fue así como nosotros los maestros en formación tomamos la iniciativa a la intervención para mejorar y de esta manera tener un cambio de autonomía y rescate incluyendo este grupo de estudiantes. Del grado quinto.

Pretendemos crear una chagra donde se siembre las semillas propias y llevadas por los estudiantes mismos. Donde se tenga en cuenta las fases de la luna, el tiempo  la manera y forma de sembrar cada producto. Para lo cual se necesitara sentido de pertenencia por nuestro territorio, voluntad, interés, responsabilidad, colaboración y dedicación por parte de los maestros en formación y estudiantes.

De esta manera se podrá intercambiar los productos en los diferentes eventos y contextos que hemos sembrado los niños  y grupo investigador.

INTRODUCCIÓN
Al dirigir una mirada biodiversa y cultural sobre la comunidad pancitareña encontramos un gran huellear de Identidad, ya que desde los diversos enfoques culturales construimos tejeres de pensamiento, la dimensión cultural siempre se encuentra en una búsqueda incesante de identidad, en donde está en constante cercanía con la realidad educativa, social, cultural o económica de un contexto, proyectando transformación estructural de la misma. Una cultura cuenta con los mecanismos básicos para educar a sus miembros, corresponde a procesos endógenos de formación y socialización de acuerdo a las características propias de identidad cultural.

Tomando un aprendizaje existencial como es la organización de un trueque, que genere en el estudiante una mentalidad creadora, transformadora y de arraigo con su enfoque cultural, pues nuestra relación con la tierra es sagrada y armónica partiendo de un pilar cultural sumergido en el seno de la comunicación y la interacción, no  es solo el objeto de trabajo o la fuente de alimentos consumidos.

Esta llamada existencia solo se hace posible gracias a factores infiltrantes, como los distintos productos  que representan para el individuo un gran potencial gastronómico; del cual se derivan productos naturales cultivados en esta tierra: El maíz, el trigo, el ulluco, las coles , el zapallo, los vegetales la papa ,entre otros que  desde hace tiempo atrás han tenido gran importancia desde y hasta nuestra cotidianidad porque nos recuerdan de dónde venimos, cuáles son nuestras raíces y la importancia de los ancestros, pero más que todo esto nos ayuda a hacernos una idea de hacia dónde nos dirigimos .

Esta gastronomía de identidad, pertenencia, arraigo, autenticidad, interacción entre hombre y naturaleza hace posible una búsqueda cultural para llegar a la obtención de visión y proyección de lo que es la cultura y el deseo insaciable de trascender hacia otras esferas. Una cultura se fortalece con el intercambio y relación entre culturas, costumbres, tradiciones, un trueque construido en esperanza de las distintas comunidades, El trueque nos enseña a estar unido s y a dejar el dinero en un segundo plano, ya que en él está la esencia de nuestros pueblos, es una práctica de desarrollo sostenible de nuestros pueblos, una forma de resistencia al sistema capitalista.

1.  LEYENDO EL CONTEXTO AMABLE  DEL RESGUARDO INDÍGENA DE PANCITARA

El territorio lo conocemos,
si lo caminamos tras las huellas de nuestros  ancestros,
de los usos y costumbres podemos
apreciar lo  bello, y la multitud
de riqueza que hace parte de nuestra provincia.
Sofía Maca, Yineth Uní.

Fotografía  No. 1: Panorámica resguardo de Pancitará

En el marco de la búsqueda del reconocimiento  como pueblos indígenas con particularidades culturales y necesidades específicas, el CRIC lideró el proceso  dentro de las áreas de trabajo de Territorialidad, Derechos Humanos, Desarrollo Constitucional (Educación – Salud), Economía y Seguridad Alimentaria. En el desarrollo de este proceso se llevaron a cabo negociaciones  con representantes del gobierno las cuales no fueron cumplidas a satisfacción de las comunidades algunas de ellas y otras no fueron cumplidas a pesar de los acuerdos sostenidos entre las partes.

Frente a esta situación, en junio de 1999 las comunidades indígenas decidieron realizar  el Congreso Extraordinario Indígena Regional del Cauca, en La María Piendamó, en donde las autoridades indígenas en el ejercicio de la jurisdicción propia  de acuerdo a los Usos y Costumbres  emitieron la resolución que declara el estado de Emergencia Social, Cultural y Económica de los pueblos indígenas del Cauca, sobre la base del incumplimiento de los acuerdos por parte del Estado.

A través de esta resolución se buscada esencialmente: 
El Reconocimiento y Registro del CRIC como Autoridad Tradicional
Declaración de la Emergencia Social,  Cultural y Económica por Decreto nacional.
En el campo de la territorialidad atención a las necesidades de Ampliación de las tierras de resguardos, adquisición de tierras, Saneamiento y Configuración espacial de los territorios indígenas del Cauca.

En el último aspecto, se determinó como acción específica concertar con el Instituto nacional  de la Reforma Agraria – INCORA y el CRIC, la realización de los Estudios Socioeconómicos en los resguardos que lo requirieran.

Con base en este requerimiento, el Ministerio del Interior  de la Secretaría General de la Nación creó el Decreto 982 de 1990, artículo Cuarto, en el cual el gobierno nacional se comprometió a destinar los recursos necesarios para atender las necesidades de las comunidades indígenas, entre ellas la realización de los respectivos estudios socioeconómicos.

Solo hasta el año 2000, se dio inicio al desarrollo de los acuerdos relacionados con el sector Tierras, destinándose el presupuesto para atender necesidades prioritarias de los resguardos. En este sentido, el CRIC como autoridad tradicional representante de las comunidades indígenas del Cauca y el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria – INCORA, decidieron en forma concertada que teniendo en cuenta la problemática de tierras y la situación social de los resguardos indígenas del Cauca, era necesario realizar los respectivos estudios socioeconómicos con el fin de conocer de manera precisa la situación real de los resguardos y definir las soluciones frente a los problemas encontrados.

En el análisis se definió que dentro de los resguardos que necesitaban los estudios socioeconómicos se encontraban los resguardos del Macizo Colombiano, por ello se determinó realizar los estudios inicialmente para cuatro (4) resguardos, entre ellos el resguardo amble de Pancitará.

Con base en esta decisión,  en el mes de octubre de 2001 se dio inicio a este estudio y finalizó en el mes de Mayo de 2002. Durante el desarrollo del estudio socioeconómico se realizaron las siguientes actividades:
Recopilación de Documentos: realizado entre Del 1al 30 de octubre:

En esta etapa se llevó a cabo la búsqueda de la documentación en el Archivo Histórico de Popayán, INCORA, AGUSTIN CODAZZI, Secretaría de Agricultura, CRC y en la Biblioteca de la Universidad del Cauca.  A través de esta documentación se obtuvo datos relacionados con los aspectos etnohistóricos, mapas, estudios de suelos y topografía del resguardo de Pancitará.

1.1 DEMOGRAFÍA
Población:
El resguardo indígena de Pancitará está conformado por 4.114 personas, reunidas en 1.028 familias. La totalidad de población del resguardo es indígena pues en este territorio no hay presencia de colonos, es decir, de familias o personas que, residiendo en el resguardo, no se reconocen como indígenas o que no acepten la autoridad del Cabildo. Se presenta, eso sí, una población emigrante difícil de determinar pues por lo general se compone de personas que permanecen brevemente en el resguardo mientras se desempeñan como trabajadores agrícolas (jornaleros) o comerciantes.

Es de destacar que el número de población de Pancitará es importante a escala municipal al considerarse que ésta equivale al 15,66% del total de habitantes rurales de La Vega, de acuerdo a datos que maneja para el 2001 el Comité Departamental de Estadística del Cauca. Para el mismo año, se calcula que la población de este resguardo constituyó la quinta parte del total de población Yanacona residente en el departamento del Cauca (20,44%).

1.2 ASPECTOS SOCIOCULTURALES

Hábitat de la Etnia:
Para los indígenas Yanaconas el territorio posee cualidades que lo caracterizan y humanizan desde dos dualidades lo bravo y lo manso. El territorio bravo, se aplica a lugares como los cerros, las lagunas, los páramos, los bosques. Son sitios que no permiten actitudes humanas dentro de ellos, y la relación con ellos es de carácter personal, pues tienen su personalidad. En estos sitios viven espíritus que controlan la entrada de las personas estos lugares. Esta concepción permite un control social de la comunidad sobre la conservación y en especial respeto hacia el entorno (plantas, lugares sagrados, ojos de agua, animales, entre otros) además de que refleja y  recrea las creencias en la práctica cotidiana de vivir y apropiar el territorio por los Yanaconas.

Lo manso son los espacios dominados por el hombre. La ocupación humana trae como consecuencia el amansamiento definitivo de un sitio. Todo el territorio donde actualmente se encuentra distribuida la población indígena lo constituían los sitios bravos, ya que no habían sido habitados por el hombre, es decir, fueron domesticados a medida que se hacía presencia en ellos

Asimismo, dentro de la cosmovisión yanacona, además de la existencia de estas dualidades del territorio, el mundo o espacio se divide en tres mundos; “el mundo de abajo”, donde viven los tapujos, “este mundo” donde viven las personas, las plantas y animales; y el “mundo de arriba” lugar que corresponde a Dios y los santos. El “mundo de abajo” es un mundo subterráneo; allí viven los tapujos, seres semejantes a los humanos que se alimentan del vapor de las comidas porque al carecer de ano no pueden excretar los desechos alimenticios.

1.3       FAMILIA Y ESTRUCTURA DE PARENTESCO

La familia:
El tipo de familia común en la comunidad de Pancitará es la nuclear constituida por los padres e hijos, a veces ampliada con uno o los dos abuelos; en ocasiones hay hijos “criados” por padres diferentes a los consanguíneos o puede presentarse que cuando un anciano vive sólo, sus parientes manden a sus hijos a acompañarlo y ayudarlo  

Las alianzas matrimoniales generalmente se realizan entre coterráneos aunque existen varios matrimonios realizados con personas externas a la comunidad, este aspecto se ha normativizado a través de las normas internas que los rigen. Para que una persona foránea  que haya contraído o establecido alianza con un comunero (a) del resguardo, pueda hacer parte del censo de población y gozar de las garantías que este ofrece (salud, educación, proyectos, etc.) el indígena (hombre o mujer) contrayente debe presentarlo al cabildo, al cabo de un tiempo (no se ha preestablecido un lapso de tiempo determinado) y según el cumplimiento de sus obligaciones y comportamiento al interior de la comunidad (aspecto que se regula con la participación de la junta de acción comunal) este puede ingresar al censo y figurar como comunero.

La familia constituye el principal eje de la comunidad; a través de ella giran las relaciones sociales, culturales, políticas, religiosas y económicas del grupo, los patrones de socialización marcan al individuo hombre o mujer su desarrollo y funciones interna y externamente. Los mayores de la comunidad manifiestan su preocupación frente a este aspecto pues consideran que la familia como tal se ha visto influencia por los continuos cambios e influencias de la sociedad externa, así los valores y prácticas culturales se van desplazando y olvidando:

“Los hogares todos no son iguales porque en unos hogares existen unos mecanismos leales, en otros hogares, cada hogar tiene una autoridad, tenían antes o tenemos hasta ahora porque hay rama todavía, decía por ejemplo mi papá  “Primera perdonada, segunda aconsejada y tercera venga para acá mijo”  pero uno mismo ya se iba dando cuenta como era el papá, el testimonio del matrimonio que era una autoridad sagrada, esto realmente es un desarrollo del país, de pronto como va cambiando, los humanos vamos cambiando asimismo la metodología va cambiando, pero que no se pierda la autoridad de los hogares, porque lo que dice usted es leal, porqué estamos formados y porque siquiera agachamos la cabeza porque tenemos educación, entonces no estemos en contra sino es que hay que rescatar la educación, algo visible y concreto” .
Frente a los papeles que se desarrollan en el hogar existen categorías dentro de ella, el padre como cabeza de familia y autoridad, la madre en segundo lugar se encarga de la crianza y educación de los hijos, las labores domésticas y artesanales, los hijos de mayor a menor ocupa un espacio y funciones, cobrando importancia el hijo mayor que hará las veces de padre en ausencia de este, las hijas mayores suplen el papel materno frente a sus hermanos menores.

Al igual que en los otros resguardos indígenas Yanaconas existen dos tipos de parentesco el consanguíneo y el de afinidad que se da a través del padrinazgo y compadrazgo. Al primero pertenecen los miembros de la familia tanto nuclear como extensa:

El parentesco de afinidad representa un papel relevante en la vida familiar  creando lazos de reciprocidad y cohesión social, política y económica que trasciende al ámbito comunitario. Esta práctica posee una concepción social y cultural marcada ritualmente, “el bautizo de la guagua de pan” o la pedida de” el dedito”  cerraban y afianzaba los lazos entre las familias.

“Los papases nos a prevenían que era lo que debíamos de ser por ejemplo, a nosotros nos hacían arrodillar bien arrodillados y nos hacían pedir la bendición no y con esa misma delicadeza  nos advertían a saludar a nuestros padrinos de  bautismo y si de pronto uno que fuera con ellos y se los  encontraba y uno de pronto se hacía el esquivo.

Ellos no le decían nada al momento si no que llegaba a la casa y le decían “porque no saludo a su padrino” y lo castigaban por eso y le decían porque lo castigue, porque usted no tiene porque volver a cometer esa misma falta  irrespetando a su padrino”.

1.4 ESTRUCTURA POLÍTICA

La comunidad se rige a través de la autoridad del cabildo compuesto por: el gobernador, quien es elegido cada año por el sistema de votación, cada vereda elige su representante, quien posea el mayor número de votos asumirá el papel de gobernador durante un año, quien ocupa la segunda votación se desempeñará como vicegobernador, y la misma forma se utiliza para la asignación de los demás cargos; secretario (a), fiscal, tesorero, guardias.

Asimismo existen otras formas de autoridad reconocidas como los son los presidentes de las juntas de acción comunal que cumplen un papel importante para el desarrollo de las gestiones y acciones emprendidas por el cabildo, estos actúan como el puente de intercomunicación entre la comunidad y la autoridad, a través de estas instancias, se determinan las decisiones y acciones en su beneficio.

El cabildo interno o “cabildo menor” se rige a través del Cabildo Mayor en cabeza de un gobernador mayor, quien en consenso con los cabildos menores toman las decisiones respectivas en pro del desarrollo y bienestar de sus comunidades.

1.5 ALIMENTACIÓN

En cuanto a la alimentación esta ha sufrido grandes variaciones, por una parte a la pérdida de los cultivos tradicionales y por otra a la introducción del cultivo de la amapola, que ha generado dentro de la comunidad la compra y consumo de alimentos externos especialmente de enlatados y harinas, complementado la dieta alimenticia con arroz, papas y carne.

Anteriormente la dieta era mucho más rica y se fundamentaba especialmente en el consumo del maíz, algunos platos que se preparaban eran la sopa de maíz o sango, (que llevaba maíz, fríjol, habas, papa y coles);  el mote de maíz o de choclo, pelado con ceniza se comía con fríjol, papa y carne de ovejo; La mazamorra,  de maíz molido; La pringa pata,  sopa de maíz tostado en callana o plato de barro a la cual se le agregaba papa chaucha; El Aco, harina  maíz tostado, haba o arveja se utilizaba para hacer coladas y comer con panela; calabaza,  mazamorra; manjarillo,  dulce de maíz y leche;  cuy, asado, birimbí, colada de maíz.

1.6 VESTUARIO

Actualmente el vestido de hombres y mujeres se caracteriza por la marcada influencia de los productos de manufactura externa, es común de encontrar en hombres y mujeres el uso de pantalones de Jean, la utilización de botas de cuero, chaquetas, sacos de lana sintética, camisas, blusas, gorros de lana (de origen ecuatoriano), accesorios como correas, cachuchas, entre otros.

Aunque es importante mencionar que a raíz del proceso organizativo se están recuperando algunos elementos de la cultura material y entre ellos el uso de prendas de lana como las ruanas y las mochilas elaboradas por las mujeres artesanalmente.

“Anteriormente las mujeres de región el vestido era la manta de lana y el corte hecho por ellas mismas. Para el hombre había pantalón de lana, que se conseguía la lana negra o si no se teñía la lana con barro, había un barro que era negro pero entonces eso le echaban unos montes y lo ponían a hervir que era el chulquillo, el quillo, el nogal, limón y pepa de aguacate, el barro era. El pantalón del hombre era de dril o lienzo, se llamaban calzoncillos, las mujeres era blusa de lana cogida con palitos, las pirchas de lana, se hacían con unos moldecitos, de palito de guadua y se iban tejiendo. Los zapatos,  era a pie limpio”

1.7 EDUCACIÓN

Frente a la educación la comunidad del resguardo de Pancitará, se ha planteado la necesidad de rescatar la educación familiar a través de la recuperación y puesta en práctica de los valores sociales, las creencias y  costumbres, asimismo la educación impartida a través de la escuela como segunda instancia de complementación de lo aprehendido en el hogar, los mayores opinan:

“La educación de la casa era estricta y esa misma educación existía en la escuela el profesor o profesora enseñaba lo que llamaba la urbanidad, nosotros como niños teníamos si encontrábamos una persona mayor saludarla, sacarnos el sombrero y hacernos a un lado para desocupar el camino que pasara tranquila entonces, eso si era educación, ahora no. Yo le he puesto cuidado, ellos van en grupo si una persona mayor va y no se hace a un lado haga de cuenta que cogieron un balón. Esos valores  son los que se están perdiendo o se han perdido, aquí por ejemplo lo que es cultura no vemos nada nuestra comunidad”.

Según el Plan de Vida Educativo Indígena del resguardo de Pancitará, la información sobre la educación seglar es la siguiente:

En cada una de las veredas del resguardo existe un establecimiento educativo oficial (10 escuelas en total), y un colegio para la educación secundaria ubicado en Pancitará.  Para el año 2001 estos establecimientos tenían matriculados 537 alumnos: 35 en preescolar, 502 en primaria incluyendo los alumnos de 7º y 8º grado. El personal docente que laboran en estos centros corresponde a 30 profesores en total: 20 docentes indígenas y 10 no indígenas.

Actualmente el cabildo y la comunidad se encuentran elaborando una propuesta para el mejoramiento de las aulas, instalaciones deportivas, implementación de huertas, dotación de los elementos necesarios para las actividades educativas de cada una de las escuelas del resguardo.

1.8 SALUD

Existen categorías de “saberes” en el tratamiento y curación de las enfermedades que se maneja a través del poder curativo de las plantas; así los yerbateros ó aguateros, curan y tratan las enfermedades; los sobanderos, curan contusiones y torceduras; los curanderos, tratan el mal de espanto, sustos en niños y adultos y las parteras, se encargan de ayudar a la madre en el trabajo de parto.
Además,  la mayoría de las personas de la comunidad manejan y conocen las plantas para el tratamiento de enfermedades comunes, daño de estomago, dolor de cabeza, fiebre, resfrió, asma, etc. se cura con plantas como el apio, toronjil, hinojo, paico, verdolaga, llantén, verbena, cedrón, cola de caballo, chilca rucia, escancé, eucalipto, grama, orégano, yerbabuena, romero, morera, entre otras.

1.9 ASPECTOS DE LA CULTURA ESPIRITUAL

Producto del mestizaje y los cambios imperantes durante la conquista y colonia actualmente los Yanaconas hablan el castellano, aunque existen rastros lingüísticos de una lengua materna ancestral reflejada en el uso de algunas palabras y toponímicos de origen quechua, que al parecer son producto de la influencia incaica.

La historiadora Kathleen Romoli expresa que en la antigua jurisdicción de Almaguer se hablaban diferentes dialectos: el Killasinga – kamsá, hablado en la zona de la Cruz, Valle de la Papas y Alto Caquetá; el Killa – kokonuko, en el sector septentrional colindante con el actual pueblo de Coconuco; el Killa- Kamsá, en el resto del distrito. Registra además el Yanacona – almaguereño, dialecto que se desarrolló después de la conquista, predominantemente quechua con mezcla de Kansá

En el argot cotidiano se emplean palabras para designar toponímicos, objetos y acciones cotidianas, alimentos entre otros que tiene un marcado origen quechua. A continuación se presenta un listado de palabras de origen quechua en orden alfabético relacionadas con elementos geográficos, acciones, plantas, comida y   objetos basado en un compendio realizado por un lingüista Arturo Pazos en la década de los 70:

Complejo Mágico – Religioso
Tanto para los pancitareños como para los Yanaconas en general el territorio posee una serie de connotaciones y significaciones que expresan la relación integral existente entre el hombre- naturaleza- cultura, cada espacio geográfico o físico está habitados por seres espirituales, los cerros, las montañas, el páramo, las lagunas, las cumbres, las quebradas, las fuentes de agua, etc.

Estos seres habitan en los “lugares silvestres”, “lugares encantados”.  En los primeros habitan los “espíritus” o “cocos “como el Diablo, el Duende, el Puma, las mojigangas, osos, viudas, el Alcuruna (en quechua significa perro) y se encuentra el sitio Juevencin (gruta en una de las peñas, donde quien logre entrar adquiere el poder de Tegua –hierbatero, médico tradicional). En los lugares encantados se presentan “apariciones repentinas en un tiempo especial”, estos espacios hacen parte de la concepción de territorio.  

Frente a la concepción mágico religiosa esta se guía a través de dos formas la espiritual que hace referencia a lo propio (los espíritus, los sueños, el territorio) y lo religioso que se caracteriza por la influencia de la religión cristiana.  Las alum branzas a santos, la creencia en las vírgenes remanecidas hacen parte de la vida cultural de la comunidad yanacona.

1.9 Mitología
Dentro de la concepción y visión del mundo los seres sobrenaturales ocupan un lugar de importancia dentro la práctica cotidiana de los Yanaconas, ellos contribuyen a ejercer control y proteger los recursos naturales y humanos, pues trasmiten principios y valores. A continuación se hará referencia a algunos de ellos, los datos son recopilados por el antropólogo Franz Faust:

Jucas (demonio): Es un poder no personificado cuyo dominio son los cerros, las peñas, los páramos, las ciénagas y los montes (bosques). Su poder aumenta en los lugares donde el hombre no ha influido, en las más silvestres y las más alejadas de la presencia humana... El imperio de Jucas es tierra de espíritus, la amenaza con un viento a quien se dirige a sus dominios, protege a los animales y plantas que en estos lugares se encuentran.

La Fantasma negra: Se genera en las lagunas heladas del páramo donde nacen las aguas y se manifiesta como una nube negra.

El trueno: Espíritu  poderoso relacionado con los cerros y con los entierros precolombinos llamados guacas.

El duende: Aparece en las orillas de los ríos en forma de un hombre chiquito con pies y manos torcidos.
El arco iris: Vive en las ciénagas.
La Madre agua: Es la dueña de los ríos y lagos.

La comunidad yanacona posee una gran riqueza en  su tradición oral, cada uno de los mitos y leyendas están llenos de fantasía simbólica y hacen parte de la vida cotidiana, y al igual que los seres sobrenaturales ejercen influencia en los valores éticos y morales y el  control social. Seres como La Puma, La Bruja, La Viuda, La Duenda, El Diablo, La Patasola, La Madre monte, entre otros seres poseen cada uno de ellos una historia que es contada por los mayores y trasmitida a través del tiempo oralmente.

Se aúna a los aspectos anteriores la mitología como parte integral de la cosmovisión grupal y como tal se relaciona estrechamente con las creencias religiosas y espirituales, el sincretismo juega un papel importante dentro de su concepción, pues retoma elementos de cada uno de ellos para recrear específicamente la historia:

“Antes del diluvio la tierra fue plana, los habitantes de antaño eran seres diferentes, se alimentaban de vapor, se llamaban tápanos, porque no tenían ano; todavía hay una cueva con una puerta grande que conduce a donde viven estos seres, el diluvio formó luego las cresamentas, se hicieron huecos y las montañas, los cerros y las peñas. El agua debajo de la tierra formó los ríos. La que contiene las nubes y cae llovido en invierno, más la que brota de las peñas y otros lugares, salen todas debajo de la tierra, por eso es que allá, por eso es que cuando se hace un aljibe, sale agua”

1.10 GRADO DE ACULTURACIÓN

La mayoría de las comunidades indígenas del país han estado sometidas a un fuerte proceso de aculturación producto de las relaciones interculturales, modelos políticos, sociales, económicos y religiosos impuestos desde el mismo inicio de la época de la conquista y en las etapas posteriores.

De esta manera las comunidades del macizo han estado inmersas en este proceso, la extinción de algunos resguardos, la apertura de las carreteras, la migración, el modelo educativo externo, la intromisión de los cultivos de amapola y coca en  la parte caliente han incidido gravemente en la pérdida de valores, prácticas, creencias, formas de vida y de pensamiento de la comunidad, sin embargo, la persistencia cultural por el mantenimiento de la identidad  y el territorio ha permitido su permanencia como pueblo. Esta persistencia se da a través de la reconstrucción de la “casa yanacona” para fortalecerse y proyectarse hacia el futuro como Yanaconas.

Por ello, al referirse al grado de aculturación aunque en evidencia es notable, deben tenerse en cuenta los esfuerzos centrados en el proceso de búsqueda y reivindicación de la cultura del pueblo Yanacona que vienen liderando todas las autoridades indígenas de los resguardos Yanaconas, con el fin de desacelerar el proceso de aculturación que se viene presentando en las comunidades. Como ejemplos de estos esfuerzos se encuentran la implementación de la guardia indígena para el control territorial y social, la prohibición de la venta de bebidas embriagantes para mermar la violencia, la implementación de una educación propia, la revitalización de las prácticas de la cultura material como la artesanía y las danzas típicas, entre otras; lo cual ha permitido frenar  los cambios impuestos por la sociedad externa.

3. TRUEQUE

Los trueques intercambio
de productos, experiencias y semillas
para la vinculación de indígenas y campesinos hacia
la  resistencia de las políticas globales.
Zeida uní.

.

Fotografía No. 2: Truequiando productos autóctonos, en el resguardo de Caquiona.

3.1     LA  SACRALIDAD DE LOS TRUEQUES

El trueque es el sistema comercial e intercambio más antiguo de la humanidad de la humanidad. Como  uno de los espacios importantes de interacción de las comunidades indígenas, campesinas y afrocolombianas por lo tanto busca de manera positiva la interacción de hombres y mujeres, tanto de la zona cálida, fría y templada, donde intercambiando sus productos, degustaciones, conocimientos,  ideas, semillas sin tener presente el factor dinero, sino lo que realmente importa es el entendimiento, la armonía, la economía propia  para satisface en si la necesidad del hombre, resaltando la parte sociocultural organizativo y financiero. Además el trueque es una tradición de los pueblos nativos del pueblo yanacona, manteniendo y resaltando la identidad, la autonomía, la agricultura.

La cultura y lo más importante la resistencia ante las políticas globales, para mantener una seguridad alimentaria dentro del ámbito familiar y comunitario. Es describir una forma de articulación social novedosa hacia mejorar la calidad de vida de sus habitantes, mediante el intercambio con regiones similares más allá de las propias fronteras negociando la equivalencia de los materiales en vez del precio.

Hoy en día  con la inversión del dinero, el trueque pasó a ser indirecto. En este momento el mercado del trueque suele ser una alternativa en momentos de crisis económica, cuando la gente cuenta con poco dinero para satisfacer sus necesidades por eso se retoma la tradición de ofrecer aquello que se cultiva y que la tierra la produce para cambiarlo por lo que necesita.

Como también se tiene al trueque como un proceso sagrado ya que es el encargado de  unificar a variedad de comunidades como: indígenas campesinos y afrocolombianos para resaltar el valor significativo en el intercambio de experiencias que conllevan a conseguir un mejor aprendizaje de grandes pensadores a los más pequeños a través de su contexto , partiendo de fruto de la pachamama cuan poderosa sabia de productividad ha sido para el indígena yanacona dentro de su ciclo de vida como sostenimiento económico y salvar guarda partiendo desde los pequeños gigantes.

3.2 RESEÑA HISTORICA DEL TRUEQUE EN PANCITARA

Las mujeres son las parteras del porvenir;
los niños son la semilla de nuestras palabras.
Humberto Cardenas

Fotografía No. 3: Trueque institucional resguardo indígena de Pancitará.

Nuestro resguardo ancestral indígena yanacona de Pancitará ha sido un pueblo de múltiples tradiciones tanto culturales, ambientales, sociales, económicas, políticas   enfocadas en los usos y costumbres lo cual ha sido y seguirá siendo un gran vinculo para el compromiso de trabajo yanacona empezando desde la chagra como medio de supervivencia alimentaria generando así una sana alimentación tanto interna como externa es de ahí que este pueblo amable del macizo colombiano en el año 1986 el cabildo en  cabeza de su máxima autoridad el señor Manuel Santos Mamián quien en conjunto con los demás miembros del cabildo , los comuneros y comuneras  de esta época lideraron y realizaron por primera vez un cambalache entendido este termino así como intercambio de productos de consumo en y para la familia; donde participaron indígenas de los resguardos aledaños de Guachicono, Caquiona, San Juan;  haciéndose participes con productos autóctonos de la región sembrados por sus propias manos y cultivados por innumerables esfuerzos de todos y cada uno de los asistentes traían sus papas, arracacha, frijoles, Abas, coles, etc. Pero   además se relacionaban   los campesinos de los corregimientos de la parte caliente como santa Bárbara, el Recreo , Altamira y algunas personas de Bolívar Cauca con sus productos más representativos para realizar el respectivo cambalache cabe resaltar que todas estas personas se transportaban caminando y muchas veces en los caballos por camino de herradura, donde cada paso que daban estaban dejando una huella de identidad y compromiso para seguir trasegando la guía del camino milenario para no mirar al signo pesos como una dependencia económica.

Todo esto salió tan factible que en los siguientes  meses y años el impacto del cambalache,  fue tan  grande en cosmovisión que se siguieron realizando no solo en el resguardo sino que las personas cuando eran cosechas se dirigían para la parte caliente a intercambiar sus productos,  ya que lo más importante era tener comida que plata .este evento se realizaba cada año si el gobernador lo disponía hacia el fortalecimiento de los usos y costumbres.

Además el trueque ha sido y sigue siendo un factor económico de vital importancia para todos los pancitareños; es por esto que se  ha involucrado en el año  2003 a los estudiantes de la institución educativa Nuestra Señora de la Candelaria, quienes miraron que en  nuestro resguardo se ha perdido muchas cosas y entre ellas la forma de alimentarse porque se ha cambiado, se ha dejado a un lado los productos tradicionales que nos brindaban gran nutrición e importantes vitaminas que permitían tener  una buena salud porque los alimentos eran propiamente naturales y eran cultivados sin ninguna clase de los que hoy llamamos químicos.  Es por ello que tomaron la huerta escolar como medio del rescate y conservación de las  semillas, de la tradición indígena sembrado vida resistencia y autonomía.

Siendo así que en el año  2004  el trueque se institucionalizo gracias al rector QUENIDES JIMÈNEZ PEREZ quien con su gestión, compromiso y liderazgo obtuvo este gran logro; favoreciendo  a la institución educativa nuestra señora de la candelaria para ser la pionera; a partir de este año los docentes de todas las sedes a participado en la organización y desarrollo del trueque cada en unión del cabildo indígena del resguardo de Pancitará, de las juntas de acción comunal y de los grupos productivos ,artesanales , gastronómicos   y comunidad en general.

El trueque se institucionalizó con el objetivo de fortalecer los valores culturales, la  tradición indígena, la economía propia  y el proyecto educativo comunitario socio ambiental siendo este evento el que le da apertura a las  ferias y fiestas del patrono san Bartolomé, en donde se hacen participes las de  las instituciones educativas yanaconas  de Guachicono, Santa María de Caquiona, los comuneros de Rio Blanco aportando con los productos del clima frio además de la parte caliente con la  institución de San Francisco de Asís de San Miguel, el colegio San José de Altamira, la institución Santa Juana de Arco y demás ; garantizándoles la alimentación,  el transporte y la hospitalidad por parte del cabildo y la institución educativa Nuestra Señora de la Candelaria.

El trueque cada año se lo ha realizado en cabeza del señor rector Elmer Antonio Jiménez y el gobernador encargado cada año  con la cosmovisión en el proceso de unificación  y tradición cultural trabajando los pilares del plan de vida yanacona como lo es el pilar político, pilar económico, pilar social, pilar cultural, pilar ambiental y pilar de relaciones internas y externas mediante la investigación e intercambio cultura promoviendo el rescate de saberes y tradiciones , la producción agroecológica liderazgo comunitario y el fomento de una cultura ambiental que propenda por la convivencia de personas lideres con una formación investigativa innovadora, critica y propositiva.

Con la visión de consolidarse a la institución educativa Nuestra Señora de la Candelaria en el año 2020 como una de las instituciones líderes en la formación socio ambiental del sur occidente colombiano basados en los principios de unidad, tierra, cultura y autonomía conservación y protección de la identidad cultural para que lo trueques permitan interactuar en diferentes contextos para contribuir al desarrollo socio ambiental y sostenimiento económico indígena.

3.3 LOS CULTIVOS TRADICIONALES EN EL RESGUARDO DE PANCITARA PARA LA PARTICIPACIÓN DE LOS TRUEQUES

El niño con sus manos  trabaja la tierra
con pensamiento político siembra una semilla;
pero con sus actos cultiva y cosecha  buenos frutos
Yineth Uní – Sofía Maca

Fotografía No. 4: Cultivos tradicionales resguardo indígena Pancitará.

Un pueblo indígena sin tierra difícilmente podrá ser un pueblo indígena. Es decir, la tierra es fuente de su identidad, de su espiritualidad, de su vida. Por eso es inconcebible su uso como medio para ganar dinero, como lo hacen, por ejemplo, las forestales dedicadas a la producción de celulosas o las transnacionales que se dedican al monocultivo. La tierra no es un objeto que podemos usar y destruir, para los pueblos indígenas es como una persona, que merece todo nuestro respeto y cuidado. La tierra no se vende, es nuestra madre. ¡Cómo vamos a vender a nuestra madre! esto explica las luchas que tiene el pueblo mapuche y otros por sus tierras (“mapa” = tierra, “che” = gente, pueblo), pues, si le quitan la tierra lo matan también como pueblo. Retomando el pensamiento de MANUEL QUINTIN LAME cuando él dice que el indio sin tierra no es indio, y que la tierra no la debemos coger como un objeto sino que se debe tener mucha relación con ella, para de una manera estar complementándose tanto indígena como madre tierra en sí, pues desde ahí acogernos como base fundamental a tener una verdadera identidad. A este punto es donde estamos fundadas mentando nuestro proyecto ¿Cuánto tenemos de identidad como indígenas? Se cree que esta palabra tan bonita como es la identidad en nosotros como indígenas es el centro de lo que somos, pero es muy triste como está siendo arrebatada por las cosas que invaden a nuestros pensamientos y esto nos lleva a perder nuestra identidad y desde luego nuestro sentido de pertenencia, pero cuál será la causa principal de esto, será falta de conciencia personal o las cosas occidentalitas son las verdaderas causante de esto.

Al igual Para el indígena yanacona la tierra es fuente de progreso económico, es valorar los frutos que germinar a través del tiempo como lo son los  tradicionales como el maíz, la arracacha, la quinua, el trigo, la col, el frijol, la cebolla, entre otros  productos  que día a día al indígena le genera vida, tradición, esfuerzos, seguridad alimentaria para toda la familia empezando una enseñanza desde los niños quienes serán los guardianes y guiar de porvenir del mas allá siendo así que Todas las actividades que realizan los comuneros de Pancitará son un intento por mantener vivos los elementos culturales y por satisfacer muchas necesidades materiales que les permita seguirse identificando como pueblo.

Aunque La realidad de hoy en día es que todo nos han impuesto y nosotros nos hemos dejado imponer de los sistemas de la modernidad, hoy por hoy siempre queremos vestir a la moda lo que los medios de comunicación nos meten por  los ojos y una de ellas es la forma de vestir con las diferentes marcas internacionales y la forma de vestir de nuestros indígenas solo quedó en el pasado y en la historia al igual que la alimentación.

Es ahí es donde la pertenencia por el contexto y por los productos nos incentivan a hacerles exposición en los trueques como objetivo de rescate y fortalecimiento para los pueblos indígenas ya que sin la producción de estos nunca se podría llevar a cabo un trueque.

3.4 OTROS TRUEQUES

Para el fortalecimiento de la identidad cultura, autonomía alimentaria, y economía  dentro del macizo colombiano  se han realizado diferentes trueques de semillas , productos, conocimientos, experiencias significativas e ideas que esta siempre encaminadas  al fortalecimiento de las tradiciones internas del pueblo indígena  yanacona en general colocando en práctica los seis pilares del plan de vida y principalmente los valores culturales entre estos eventos tenemos el del resguardo ancestral yanacona de Caquiona, en el proceso campesino y popular de La Vega Cauca, y en el resguardo ancestral de Rioblanco Sotará.

3.4.1 Trueque  resguardo ancestral yanacona de Caquiona (Almaguer Cauca)

El pensamiento, la  cultura, y la  identidad permiten
que el ser humano se haga participe,
e intercambie sus conocimientos y experiencias.
Sofía Maca

     Fotografía No.  5: Trueque resguardo indígena ancestral de Caquiona
Este primer encuentro de intercambio de semillas y saberes se realizó el día 13 de agosto de 20013 el cual va encaminado a dar a conocer la importancia de nuestra cultura, conocer sobre nuestro territorio y las problemáticas que nos invaden, las semillas transgénicas, para sensibilizar a los estudiantes de los diferentes  contextos que se hicieron participes de las falencias que se presentan a nivel del pueblo yanacona, Para reconocer la biodiversidad cultural, el territorio y el conocimiento ancestral que nos identifica de los demás y nos hace ser únicos, y que está en peligro de ser remplazado por otras culturas a causa del sistema capitalista de este país en conjunto con las multinacionales que dan origen a la expropiación del territorio.

Como también el dialogo y el compartir experiencias con los antepasados y sabios del pueblo yanacona ha sido posible el reconocimiento de la diversidad cultural , nuestra gente, nuestras raíces pero a la vez nos damos cuenta que no ha sido fácil ganar el reconocimiento de la diversidad cultural y el territorio, entonces es por eso que debemos darle la importancia a lo que nos identifica, nos diferencia de los demás, la autonomía y soberanía de las comunidades, por lo tanto no debemos dejar que desaparezca la riqueza de nuestros pueblos. Es por eso que debemos conservar nuestra cultura y proteger el territorio como honra de la lucha de nuestros ancestros guerreros, además debemos fortalecer las organizaciones de lucha en defensa del territorio, de los recursos naturales y nuestros derechos.

Creando así un pensamiento de transformación frente a estos eventos donde es vital importancia para la adquisición de nuevas expectativas frente al territorio , a la pacha mama y a nuestro diario vivir, como también fue valioso contar con la presencia de diferentes organizaciones e instituciones como la Escuela Normal Superior “Los Andes” de La Vega Cauca, con la institución  educativa Nuestra Señora de la Candelaria, el programa panes, el proceso campesino y popular de La Vega, y estudiantes de la institución Santa María de Caquiona que de antemano se agradece por la participación; quienes serán los forjadores de ideas para continuar con este proceso frente a la resistencia de las de las semillas transgénicas que nos pretenden imponer los grandes capitalistas.

3.4.2  Trueque Proceso Campesino y Popular de La Vega.

Recorrer el telón implica
Hallar nuevas urgencias y nuevos desafíos.
Daniel García delgado.

Fotografía No. 6: Trueque Proceso Campesino y Popular de La Vega 2012

Pueblos y semillas es uno de los eventos en el cual se dan a conocer las distintas experiencias significativas  de aquellas personas que sienten la apropiación de su territorio exponiendo todo aquello que se ha logrado gracias a la organización de las comunidades

Por medio de la asistencia a este encuentro podemos fortalecernos culturalmente para  tomar todo aquello que nos sirve para enriquecer nuestras costumbres, de este modo saber cómo  llevarlo a la práctica en nuestras comunidades y poder fortalecer nuestro liderazgo en búsqueda del progreso

Un factor importante en  este evento es que logramos informarnos acerca de las similitudes y diferencias que podemos encontrar en el pueblo Colombiano, tanto culturalmente como en rasgos, físicos ancestrales  y otras característica muy valiosas que poseemos pero que seamos indios, negros o campesinos somos un gran pueblo hermano que se tiende la mano en las buenas y en las malas y que hace que un pueblo unido jamás será vencido.

Es por esto Durante los días 8, 9, 10,11 y 12 del mes de noviembre de 2012 se realizó  el  sexto encuentro internacional de pueblos y semillas en la Institución Educativa Escuela Normal Superior Los Andes De La Vega Cauca con el propicito de reunirnos para luchar porque nuestra cultura no deje de prevalecer. Al inicio del encuentro se realizó la acogida de las delegaciones provenientes de diferentes lugares del departamento y también de Colombia  y  de otras localidades las cuales tuvieron su participación en unos temas específicos los cuales consistían en desarrollar unas temáticas que son fundamentales para el proceso campesino y popular de la vega cauca, dentro de las temas desarrollados algunos de ellos son: la mesa de trabajo de agua y minería, tierra y territorio, derechos humanos y algunos relacionados con la educación, los cuales eran trabajados por grupos con un número no superior a  30 personas de distintos lugares y trabajaron diversas temáticas necesarias para fortalecer los saberes de quienes  conocemos y queremos luchar por la conservación de las riquezas de nuestro territorio, tanto cultural como ético y moral que existen en las regiones indígenas y campesinas de nuestro macizo colombiano, es por esta razón que se hizo necesario trabajar los distintos temas en diferentes mesas de trabajo como son: medicina tradicional, derechos humanos, tierra y territorio, entre otras que trataban temas de absoluto interés para los visitantes, por ello también fue necesario realizar unos comités para poder refugiar y atender adecuadamente a las personas que nos acompañaban en este evento, tales comisiones eran: cocina, logística, comunicación, vigilancia, aseo y  alojamiento

Durante este evento se trataron temas de información como las privilegios que posee nuestro territorio: hidrografía, la importancia de la flora para  nuestro vivir, al igual que la conservación de lo que somos un pueblo indígena, campesino y negro que no queremos que nuestra pacha mama sea arrancada de nuestras manos ya que gracias a ella podemos seguir poblando este maravilloso mundo y como hijos que somos debemos agradecer lo que se nos brinda y como todo hijo, lo hace con su madre,  debemos protegerla, debemos defenderla con todo nuestro valor incluso si es necesario dando nuestra propia vida.  

Así como también la resistencia contra las semillas transgénicas o químicos que no son aptos para el consumo y  para el proceso en municipio de La Vega y en sus corregimientos, donde se ha llevado a  cabo  las respectivas reuniones para la concientización a ciertas acciones de las que ya han sido blanco como lo es Santa Rita, Altamira y algunos alrededores con la explotación minera y de recursos que se poseen en la región, entre otros puntos importantes está el conservar las tradiciones que se tienen en el municipio  desde los valores culturales y artísticos que tienen gran importancia en otros lugares que no pertenecen al macizo colombiano y es nuestro deber hacer que se cuiden para continuar con nuestras creencias, vivencias, leyendas que tienen gran interés para empresas ajenas a la conservación de nuestros recursos y valores culturales existentes aun en nuestro municipio de La Vega Cauca.

Para finalizar el evento siempre se cierra con broche de oro ya que se hace exposiciones de semillas, artesanías, productos de diferentes climas, ponencias de pensamientos políticos y de transformación con todas las personas de los diferentes países y comunidades aledañas al municipio de la vega con el intercambio de todos estos elementos  realizando así el respectivo trueque Primordialmente asiendo resistencia contra las semillas transgénicas o químicos que no son aptos para el consumo y  para el proceso en  municipio de la vega y en sus corregimientos, donde se ha llevado a  cabo  las respectivas reuniones para la concientización a ciertas acciones de las que ya han sido blanco como lo es Santa Rita, Altamira y algunos alrededores con la explotación minera y de recursos que se poseen en la región, entre otros puntos importantes está el conservar las tradiciones que se tienen en el municipio como son los valores culturales y artísticos que tienen gran importancia en otros lugares que no pertenecen al macizo colombiano y es nuestro deber hacer que se cuiden para continuar con nuestras creencias, vivencias, leyendas que tienen gran interés para empresas  ajenas a la conservación de nuestros recursos y valores culturales existentes aun en nuestro municipio de La Vega Cauca.

4. POLITICAS GLOBALES

Es más arriesgado engañar al vecino que al agricultor que vive al otro lado del país y al que nunca se volverá a ver.
Harrison Steven Jiménez Muñoz

Fotografía Nº  7: Indira Ghandi.                     

4.1 POLÍTICAS GLOBALES DE LA AGRICULTURA Y LAS SEMILLAS

Los pueblos indígenas están entre las comunidades más marginadas en muchas sociedades: a menudo son excluidos de la participación en la vida socioeconómica, rara vez tienen acceso al poder político y con frecuencia enfrentan obstáculos para manifestar su identidad q cada día se está perdiendo por los grandes fenómenos q nos azota, ya que la semilla es un derecho y patrimonio de la humanidad.

Los pueblos indígenas tienen, en general, una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la invasión y pre coloniales que se desarrollaron en sus territorios. Esta continuidad puede darse en la forma de ocupación de tierras ancestrales al menos en parte, la ascendencia, el idioma y/o las manifestaciones culturales. Los pueblos indígenas gozan de derechos particulares, incluidos el derecho a ejercer leyes consuetudinarias y el derecho a la protección de sus semillas tradicionales y nativas, lo cual una semilla en nuestras manos es poder, una semilla en las transnacionales es sometimiento a la propiedad intelectual y el patrimonio cultural de cada comunidad indígena.

Los pueblos indígenas y sus miembros tienen derecho a que su territorio sea reservado para ellos, sin que existan dentro de sus tierras asentamientos o presencia de terceros o colonos no indígenas, los cuales harán siembra de diferentes productos y además estos serán alimentados con químicos q son destructivos para nuestro territorio, ya que los cultivos transgénicos destruye n la diversidad y la soberanía alimentaria. El Estado tiene una obligación correlativa de prevenir la invasión o colonización del territorio indígena por parte de otras personas, y de realizar las gestiones y actuaciones necesarias para reubicar a aquellos habitantes no indígenas del territorio que se encuentren asentados allí.

No creo que haya algo más maravilloso de expresión de la naturaleza  y grandeza que es que la semilla la que lo exprese, una semilla es la mínima cantidad de materia pero que concentra la máxima cantidad de energía, y la unidad de esas pequeñas cosas es la que hace posible que los sueños y los grandes esfuerzos se logren. Hoy en día nuestras semillas nos las están secuestrando, las están adaptando a condiciones de gran capital y esas condiciones de que la semilla natural, este en manos de las transnacionales, las cuales han logrado empacar nuestras semillas que por miles de años han permaneció en nuestro territorio a nuestro alcance se han llevadas a laboratorios y empresas y las secuestren para luego decir valen tanto si quieren tenerlas y lo fatal es que ya no son semillas aunque las miremos.

Corporaciones agroquímicas transnacionales como Monsanto, Bayer, Syngenta, Pioneer y Dow Agroscience tratan de controlar la agricultura del mundo, y en particular la semilla del maíz, y a través de la promoción de variedades de semillas transgénicas.
Los planes de Monsanto son convertir la producción agrícola y alimentaria mundial en un gran experimento genético, totalmente dependiente de sus semillas patentadas. Económicamente, Monsanto ha tenido grandes éxitos, pues ha demandado a innumerables agricultores que han sido contaminados con su semilla. Sin embargo, su expansión se ha detenido en el mundo gracias a los países que la han prohibido, sobre todo de la Unión Europea, donde está prohibida la siembra de algunas variedades de maíces transgénicos. 

Las cosechas transgénicas de todo el mundo representan menos del uno por ciento de la superficie total cultivable. El 85 por ciento de los cultivos modificados genéticamente se concentra en solo tres países: Estados Unidos, Argentina y Canadá. Hasta el momento solo se cultivan comercialmente cuatro productos: algodón, maíz, soya y canola. 
 
México se ha vuelto blanco de estas empresas que pretenden liberar sus variedades de maíz transgénico. El campo mexicano representa un gran negocio para la industria. En países donde se ha autorizado el cultivo de maíz transgénico se ha demostrado su imposible coexistencia con variedades convencionales, nativas y orgánicas. La contaminación transgénica de un centro de origen y diversidad genética de un grano representa el monopolio total del mismo. Por eso, es fundamental que la cuna del maíz no permita la siembra de maíces transgénicos.

Monsanto fue fundada en san Luis, Misuri, Estados Unidos en 1991. Su fundador, John Francis Queeny, un químico veterano de la industria farmacéutica, fundó la compañía con capital propio. Dio a la compañía el nombre de soltera de su esposa Olga Méndez Monsanto.

Monsanto se dedica en la actualidad principalmente a la producción de herbicidas y de semillas genéticamente modificadas.

Monsanto ha sido y sigue siendo una de las empresas que ha creado más controversia a nivel mundial debido al peligro potencial y real de sus productos sobre la salud humana, animales, plantas y sobre el medio ambiente en general.
Los  defensores del medioambiente temen que se produzcan riesgos incalculables para el entorno si se ponen en circulación semillas modificadas genéticamente.
Recuperar, cultivar, conservar, intercambiar es una ley del pueblo.

En Europa, el sistema de abastecimiento de semillas comerciales está muy organizado y controlado. La legislación europea en materia de comercialización de semillas ha evolucionado a lo largo de los años de manera de asegurar que en el mercado se vendan únicamente semillas uniformes, condenando a las semillas y variedades tradicionales de los agricultores al mercado negro e incluso a la ilegalidad total. Junto con normas de propiedad intelectual férreas y la producción de híbridos, las leyes europeas en materia de semillas dejan a los agricultores fuera del sistema de semillas. Este artículo es un extracto de un trabajo más extenso de GuyKastler. Kastler es un agricultor francés que participa en las organizaciones Réseau Semences Paysannes, Confederación Paysanne y Nature. El artículo se centra en Francia, que ha adoptado el criterio más estricto en materia de aplicación de leyes de semillas de Europa, y tal vez del mundo.

Desde los inicios de la agricultura, la selección y reproducción de semillas, así como la conservación y renovación de la biodiversidad agrícola nunca ha cesado en los campos de los agricultores. Por supuesto, el trabajo de los agricultores con las semillas ha estado influenciado por diversas cosas, tales como la cultura local, los sistemas de medicina tradicional, la religión y el nacimiento de la ciencia moderna, pero ninguna de ellas separó el desarrollo de las variedades de la producción agrícola. El mejoramiento y la producción de semillas como profesión, comenzaron en Europa y luego en los Estados Unidos hacia fines del siglo XIX.

5. PROPUESTA PEDAGOGICA

DESDE  NUESTRAS VIVENCIAS USOS Y CONSTUMBRES SURGE LA CHAGRA Y TRUEQUE PARA APORTAR A LA ECONOMIA DE LA INFANCIA PANCITAREÑA

PRESENTACIÓN
Pensando en aportar desde nuestro conocimiento, que en las comunidades se maneje una vida con sentido  de  identidad, cultura y arraigo por nuestro territorio  l, hemos planteado esta propuesta pedagógica, con los elementos que creemos necesarios y alcanzables en   un tiempo determinado  durante el cual vamos a trabajar.  En los escritos encontrados a continuación se estará relatando todos los elementos que hemos planteado para el desarrollo de la propuesta pedagógica se realizara en una descripción a manera de informe mostrando los resultados con cada día trabajado en el marco de esta misma.
La agenda de trabajo está dividida en cuatro proyectos de aula, serán desarrolladas en la básica primaria de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria, brindando la posibilidad de compartir con los estudiantes todos los proyectos de aula con el fin de transformar el pensamiento común por un pensamiento político frente a las políticas globales donde se vea un cambio de ideologías de cada uno de los niños  a medida que se vayas desarrollando cada uno de ellos identificándose como indígenas.

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL.
Propiciar un espacio significativo como lo es la  construcción de la chagra y la participación en los diferentes y trueques que se realicen  en las comunidades indígenas  para que a partir del él se integre la comunidad y así se forjaran lasos de amistad y hermandad al intercambiar, degustar y aprender  de estos  importante espacios significativos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS 

Trabajar con la comunidad de del resguardo indígena de pancitara especialmente con los estudiantes del grado quinto, propio y político con la colaboración de todos, así  todos pondrán un granito de arena y compartirán entre la misma comunidad.

Dejar evidencia del trabajo realizado  a favor de los usos y costumbres que se an tenido encuentra en la comunidad, en donde los estudiantes adquieran conocimiento a través de sus experiencias  vivenciadas.

Fortalecer en los niños y niñas la importancia de los diferentes trueques que nos aremos participes de cada uno de ellos.

Implementar los movimientos corporales en los niños y niñas teniendo encuentra las vivencias del proceso de la chagra y el trueque que se representaran en la sustentación final.

JUSTIFICACIÓN  .
Esta propuesta pedagógica la desarrollaremos porque hemos visto la necesidad de seguir fortaleciendo las semillas nativas de nuestro resguardo por medio de la chagra y la participación en los diferentes trueques en  las comunidades indígenas,     hacia el rescate de nuestros platos tradicionales, con lo cual relacionaremos las diferentes áreas optativas, creando así un lugar de interdisciplinariedad, pues veremos: matemáticas, biología, aguanga, ciencias sociales, ciencias naturales etc.
Con las cuales obtendremos información que servirá para que los estudiantes complementen su conocimiento escolar y así mismo tomen conciencia del de que la memoria de nuestro ancestros se debe seguir fortaleciendo, formándose personas críticas que siempre lucharan por el rescate de lo propio, sin dejar perder la cultura de nuestros pueblos y nosotras como futuras maestras también tendremos como fortaleza estos espacios, pues más adelante en nuestro quehacer tendremos que trabajar con una comunidad educativa invitando a otras personas para que se integren al rescate, autonomía y liberación del pueblo  indígena y afro. Los cuales hemos sufrido por las grandes multinacionales existentes de nuestro país.

PROYECTO DE AULA No.  1
Alrededor de la tulpa y el fuego fortalezco conocimientos que día a día se están quemando.

Construyendo y educando voy encaminando
hacia el pensamiento propio y
político de cada ideología.
Katerine Juspian 

Fotografía Nº 8: el juego refleja cada una de las memorias de nuestros ancestros.

Presentación
Nuestro proyecto investigativo tiene muchos objetivos primordiales que cumplir en el pensamiento político de los estudiantes del grado quinto de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria, sede principal.

Para nosotros como maestros en formación es un honor darles a conocer el primer proyecto de aula llamado “ALREDEDOR DE LA TULPA Y EL FUEGO FORTALEZCO CONOCIMIENTOS QUE DÍA A DÍA SE ESTÁN QUEMANDO”. Nuestro propósito primordial es de iniciar haciendo un diagnostico con los conocimientos previos que poseemos tanto los estudiantes como los maestros en formación.

Mirando este punto de partida con mucha confianza y retomando los conceptos que poseemos, en donde empleamos las condiciones que el pensamiento nos brinda, para dar iniciativa de transformación de mentalidades de los estudiantes.

Aquí  encontraremos las diferentes actividades que nos llevarán a cumplir nuestros objetivos planteados.
¿Por qué y para qué lo hago?
Hemos observado q cada día nuestros futuros hombres y mujeres no tienen un gran tipo de conocimiento sobre con lo que nos identificamos como lo que somos.

Por esta razón la educación va encaminada hacia una transformación,  por eso que en la actualidad los maestros en ejercicio desde sus lugares de trabajo y nosotros como futuros maestros debemos de llevar al niño que piense de manera muy metafórica y significativa, además esos pensamientos deben obtener un cambio no para el momento  sino para la vida,

Y lograr que los niños del hoy y hombres del mañana retomen lo ideal de sus sabios que les comparten mucha sabiduría.

Objetivo general
Brindar confianza a los estudiantes para que se apropien de los conceptos que cada día se están perdiendo, logrando un aprendizaje significativo.

Objetivos específicos
Compartir los conocimientos previos alrededor de la tulpa
Recopilar demasiada información sobre los diferentes conceptos de nuestra propuesta, partiendo de los conocimientos que poseemos y centrarnos en lo que se va a trabajar.
Fortalecer esos conocimientos que poseemos con los conceptos que se han consultado a diferentes sabios de la comunidad, y enriquecerlos de saber cada vez más.

¿Qué vamos hacer?
Esta actividad está planteada para el día sábado 22 de junio del 2013.
Presentación por los maestros en formación del cuarto semestre de la Escuela Normal Superior “Los Andes” de la Vega Cauca.
Presentación por parte de los estudiantes del grado quinto de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria sede Principal.
Se realizará una gran introducción a lo que se va a trabajar durante la jornada, para hacerse la idea de lo que se trata.
Trasmitir conocimiento sobre el concepto de territorio.

¿Dónde y con quién lo vamos a realizar?
Nuestro proyecto investigativo se va a desarrollar en un resguardo del municipio de La Vega, donde fue que se observó la perdida de las semillas y productos nativos de los miembros de esta comunidad y debido a esto se deben iniciar procesos de conservación y conciencia de identidad propia.

Este primer proyecto de aula lo realizaremos en la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria exactamente en el grado quinto de la sede principal, puesto que en este grado se puede empapar a los niños con todos estos conocimientos que se apropiaran como o indígenas que son y transformar el espíritu transformista e innovar para que miren un futuro con mucha confianza.

Recursos que utilizaremos.
Para un ideal desarrollo de este grandioso proyecto de aula se necesitan los siguientes recursos.
Lugar muy significativo: choza, tulpa, asientos, leña, hojas de block, lapiceros.

Bibliografía.
Plan de vida Yanacona, reconstruyendo la casa yanacona.

Desarrollo.
El día sábado se realizó este importante encuentro donde se establecieron muchos lazos de amistad y de conocimiento, nos dirigimos para la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria, donde se llevaría a cabo el encuentro que abriría las puertas a nuestra propuesta pedagógica investigativa, para alimentar de conocimiento aquellas personas que no dominaban muy bien su propio lenguaje que los identifica y pensar que cada día se está perdiendo la cultura.
Nuestro proyecto de aula está muy encaminado a los diferentes conceptos que debemos de tener presente en el desarrollo de la propuesta pedagógica.

En la mañana los estudiantes del grado quinto y los maestros en formación del cuarto semestre, nos dirigimos hacia la Institución Educativa Nuestra señora de la Candelaria en un lugar muy pedagógico y cultural que hay una choza del saber, en la cual nos situamos ahí a discutir lo que se iba a tratar.

Nuestro proyecto se inició a las 9:00 am, con los estudiantes del grado quinto, primeramente se realizó una pequeña dinámica de presentación para iniciar la actividad con los estudiantes y maestros en formación.

Se les dió a conocer como se llama nuestra propuesta pedagógica y se realizó la introducción de nuestro proyecto dándoles a conocer muy detalladamente.

Posteriormente damos y trabajamos el concepto de territorio y que nos debíamos de identificar con lo que somos y donde habitamos ya que nos llenamos de vida vivir en un territorio totalmente diferente y rico en lo que tenemos.

Seguidamente se realizó unas pequeñas preguntas para ser resueltas por los estudiantes y luego compartidas entre todos los miembros para sacar muchos conocimientos y para que quedara bien fundamentado se resolvió una serie de preguntas, las cuales son aclaradas, y se realizó un gran fortalecimiento con los conocimientos que tienen los maestros en formación.

Preguntas
¿Qué es trueque?
¿Qué es chagra?
¿Cómo se realiza una chagra?
¿Qué es cultura?
¿Qué es territorio?

Las preguntas fueron resueltas por los estudiantes con los conocimientos que ellos poseían según la explicación por parte de los maestros en formación

Lo que se quería alcanzar con este intercambio de saberes es que tanto los estudiantes como los maestros en formación nos apropiemos de todos los conceptos con los cuales nos identificamos y nos hagamos la gran idea de lo que se trata y tenerlos muy claro.
El trabajo lo realizamos hasta las 2:00 pm

Fotografía N° 9: A través de una actividad lúdica inicio el camino de aprendizaje.

Fotografía N°10: Alrededor de la tulpa y el fuego se inicia el proceso de socialización de conceptos previos. 

Fotografía N°  11: Cuando construyo conocimientos y no dejo apagar la llama de la sabiduría.
 Con este trabajo que se realizó con los estudiantes del grado quinto de la institución educativa nuestra señora de la candelaria, se observó muchas falencias en los diferentes conceptos de nuestro territorio, ya que no se miró claridad o idea de lo que se estaba haciendo.
 Se empezó a trabajar con diferentes metodologías para darles a conocer los principales conceptos que se iban a trabajar durante la jornada.
 Durante este proceso se logró aclarar diferentes dudas e inquietudes para que se obtuviera un aprendizaje claro y significativo.
 Los diferentes conceptos que se trabajaron se lograron transmitir y brindar mucha confianza para que se apropiaran de ellos.
 Al finalizar la jornada se realizó otra pequeña retroalimentación para que los conceptos quedaran muy claros y se comprobó que si se habían apropiado de lo que se habían socializado.

PROYECTO DE AULA No. 2
Apropiamiento y aprendizaje significativo a través de la  realización de la chagra”

Si queremos, podemos conversar con el pasado.
si queremos, podemos transformar este presente.
si queremos, podemos modelar nuestro futuro.
ILLAPU, video, si queremos.

Fotografía N°12: La chagra transformando el pensamiento de la niñez pancitareña.

Presentación
Es para nosotros  como maestras y maestro en formación un honor  elaborar nuestro proyecto de aula llamado  (“Apropiamiento y aprendizaje significativo a través de la  realización de la chagra”) este es uno de los primeros pasos planeados de nuestro proyecto investigativo y práctico lo cual consideramos una base fundamental en este proceso de construcción. Este punto de partida es donde empleamos las condiciones que nos brinda el pensamiento conjugado con nuestros propósitos para iniciar con  un reto que es  aportar al fortalecimiento de los uso y costumbres en especial la chagra y el trueque lo cual anhelamos ver el desarrollo de este.

¿Por y para qué lo hago?
El bienestar, la supervivencia, la cultura  y la conservación son unos de los  aspectos  más importantes que no se deben dejar de fortalecer.
Es por eso que desde nuestra formación vemos importante seguir  formando personas con un  pensamiento crítico analítico sobre lo que se tiene y lo que se debe aprender tanto de la viva misma como la de su territorio.
Por tanto nuestro reto está en  forjar un cambio, una trasformación de la realidad todo va hacia una misma visión.

Objetivo General
Establecer caminos de pensamiento en los estudiante, que les permita ser consientes cual es el papel que hacen dentro de su comunidad  en cuanto la elaboración y  conservación  (de la chagra y el trueque)

Objetivos Específicos
Realizar un diagnóstico sobre el concepto semilla, y que concepto  tiene sobre chagra y trueque.
Explicar los conceptos de semilla, chagra, trueque, cultura etc. para que los niños y niñas trasformen su mentalidad en cuanto a esto.
Motivar a los niños y niñas al desarrollo de nuestra propuesta  para que se pueda desarrollar de la mejor manera posible.
Entablar diferentes diálogos  dentro y fuera del aula involucrando la chagra y el trueque. Como patrimonio cultural de aprendizaje significativo.
Elaborar un chagra con ayuda con los estudiantes del grado quinto, padres de familia y  maestros en formación para que los niños pongan en práctica lo aprendido,

¿Qué vamos a  hacer?
Estas actividades  están planeadas   para los días 31 de marzo, 8 de mayo 5 de abril, 3 de mayo, 4 de mayo, 1 de agosto.
Presentación por parte de los maestros en formación del cuarto semestre de la Normal Superior “Los Andes” La Vega Cauca

Presentación por parte de los estudiantes  de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria   sede principal, del grado quinto
Introducción al trabajo que se realizarà durante estos días del cronograma planteado, por parte de las y el maestro en formación,
Visón hacia el concepto de semilla, chagra, trueque, cultura etc.

¿Dónde y con quien lo voy a realizar?
Nuestro proyecto está dirigido hacia la región del macizo colombiano debido a que dentro de este hermoso territorio debe iniciarse estos procesos de conservación. Este proyecto de aula lo realizamos en la institución educativa nuestra señora de la candelaria exactamente en el grado quinto (5)  puesto que es este grado donde podemos iniciar con un pensamiento transformador e innovador para proyectar  un mejor futuro.

Bibliografía
(Plan de vida yanacona)
Desarrollo
El día 31 de marzo iniciamos este proceso el cual consideramos un camino. Hacia el gran objetivo de formar personitas con pensamientos de trasformación sobre la realidad cultural en donde el grupo de investigación estábamos  ansiosos por  descubrir y  aprender sobre trueque y chagra  con  los niños y niñas  de la comunidad.

Nos dirigimos hacia la institución educativa nuestra señora de la candelaria donde se llevaría  a cabo la ilusión de nuestro proyecto de investigación, donde tendríamos la oportunidad de transformar pensamientos no sin dejar atrás los conocimientos previos de nuestro niño del grado quinto (5)

La atención de estos niños es algo de admirar y es ahí donde los maestros en formación teníamos que aprovechar para cumplir  con nuestro sueño y  reto.

Los niños llegaron muy puntuales los maestros  en formación  nos presentamos se hizo una dinámica de presentación para conocer los niños del grado quito, posterior mente se le explico por qué estábamos ahí. Se dio a conocer nuestros objetivos y les explicamos que nuestro trabajo era de vital importancia que por lo tanto se necesitaba de su interés.

Luego se inició con un conversatorio  sobre que sabían ellos de chagra y trueque, los niños participaron activamente, que de esa manera se hizo un conversatorio interesante.
Se conoció el lugar donde se iba a trabajar.

Fotografía Nº  13: Terreno para ser picado

8 de mayo. En este día se inició a la 8 am donde anteriormente se había saco  un permiso con los padres de familia para que los niños pudieran asistir a la observación y preparación del terreno.

Junto con estudiantes de grado quinto,  padres de familia y  maestros en formación se preparado  el terreno para la chagra. Se les hizo la sopa de maíz con coles para el almuerzo.

Fotografías nº 14: realización de eras para sembrar las semillas propias de nuestro resguardo.
En este día 5 de mayo junto con los maestros en formación y lo estudiantes se realizaron las eras para la siembras de las hortalizas. Es aquí donde aprendimos un nuevo concepto. Lo que es una eras.
En este día  también  se explicó la importancia del abono orgánico,  y los nutrientes que le brida a las hortalizas  este abono orgánico se realizó  con diferentes clases de estiércol y  de animales domésticos,
El día de 10 de  mayo se enfatizó en la siembra de las hortalizas, donde los niños y niñas se notaron muy interesados por sembrar  sus semillas y también se implementó las recomendaciones y cuidados  que se deben tener en cuenta para el cultivo de estos productos.

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Fotografía Nº 15: cuando una semilla se transforma, el pensamiento político, analítico y critico evoluciona. 

El trabajo realizado  por los estudiantes del grado quinto de la institución educativa Nuestra Señora de la Candelaria sede principal se encuentra centrado totalmente en los conocimientos de los usos y costumbres agrícolas de la región y sus procedimientos de siembra en las hortalizas, de cómo se puede tener un aprendizaje  significativo caminando las huellas de nuestros mayoras y mayores indígenas y también como podemos aportar a la chagra con una armonía ambiental para llevarlo a la práctica.

Empezando que el principal propósito como maestros y maestras en formación, es llevar a los estudiantes al conocimiento e ideas criticas de transformación donde cada uno sea autónomo de trabajar y defender su propio territorio de las diferentes políticas globales de los grandes oligarcas.

Con este trabajo se logró que los estudiantes del grado quinto de la institución educativa nuestra señora de la candelaria se apropiara de los temas trabajados  para respectivamente colocarlos en práctica con la elaboración de la chagra con siguiendo las voces de nuestros ancianos ya que se debe rosar, palear. Realizar las eras, sembrar, aterrar, desyerbar, y cosechar teniendo en cuenta las fases de la luna para tener buenos resultados en todo el proceso.

Este trabajo y compromiso fue de gran éxito ya que se cumplió con el objetivo de obtener como resultado una chagra germinada y lista para cosechar todas las semillas que los estudiantes seleccionaron en unión de sus padres para ser sembradas y el mayor de los gustos fue ver la expresión facial de ellos cuando miraron completamente grandes y listas de cosechar. Frutos llenos de identidad arraigo y lucha ante algunos manejos totales de desarraigo.

PROYECTO DE AULA No. 3
Fortaleciendo mi conocimientos a partir de las experiencias vividas en diferentes contextos

Presentación

A medida  que transitamos por diferentes contextos nos encontramos con diferentes pensamientos, culturas, usos y  costumbres que enriquecen nuestro conocimiento que a partir de ello creamos vivencias de cada comunidad.

Es por esto que nuestro tercer proyecto de aula lo hemos llamado FORTALECIENDO MIS CONOCIMIENTOS A PARTIR DE LAS EXPERIENCIAS VIVIDAS EN DIFERENTES CONTEXTOS. Ya que es fundamental  conocer nuestro territorio  y adquirir nuevas experiencias a partir de la interacción con las personas de diferentes lugares del macizo colombiano y tener presente que dentro de un trueque no lo se intercambia productos de los diferentes climas, sino también nuevos saberes, ideas que sean fortalezas en el proceso de sapiencias de cada individuo.

¿Por qué y para qué lo hago?
A través del tiempo el hombre se ha caracterizado por producir sus propios alimentos teniendo en cuenta la chagra cultivando por sus propias manos y orgánicamente, creando así una autonomía propia que lo identifican como pueblo indígena yanacona, es por esto que este proyecto de aula pretende que los estudiantes tenga una posición política en defensa de su mismo territorio teniendo en cuenta sus semillas y productos orgánicos cosechados de la chagra anterior mente creada para así hacerse participes de los diferentes trueque realizados en diferentes contextos.

Objetivo general
Construir pensamiento propio a través de la participación activa de diferentes trueques, para que los estudiantes del grado quinto generen sentido de pertenencia, arraigo y autonomía alimentaria a partir del intercambio de productos autóctonos de cada comunidad.

Objetivos específicos
Realizar un diagnóstico sobre el concepto de trueque, que  tienen los estudiantes.
Explicar mediante videos e imágenes todo a cerca del trueque para que el estudiante transforme su mentalidad a cerca de la participación de los trueques.
Participar en los diferentes trueques institucionales  del macizo colombiano maestros en formación y niños del grado quinto de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria.
Intercambiar  los productos y conocimientos llevados por estudiantes y maestros en formación.
Sacar conclusiones de las salidas a los diferentes lugares para que los niños expresen las experiencias significativas.

¿Qué vamos hacer?
Estas salidas están planeadas  para el día trece de agosto 2013 en el resguardo indígena yanacona de Caquiona y para el día 27 de septiembre en el resguardo de Pancitará.

La salida hacia el resguardo de Caquiona se realizará de la siguiente manera.
Salida del resguardo de Pancitará se realizara a las 8:00am
Alojamiento por parte de los docentes de la Institución  Educativa Santa María de Caquiona  de 9:30 am _ 10:00 am.
Desayuno  10:00 am _ 11:00
Participación de la procesión de las fiestas patronales en honor a Mamaconcia, 11:00 am _ 12:30 pm
Organización del stand para la  exposición de productos llevados por los estudiantes.
Intervención por parte del rector, gobernador y demás líderes de la comunidad
Apertura del evento.
Ponencias y exposiciones  de las diferentes organizaciones y delegaciones  de los diferentes contextos.
Se dio orden para la realización del trueque.
Marcha final.

Participación del trueque institucional en el resguardo de Pancitará.

Organización del espacio para la exposición de los productos.
Intervención  por parte del gobernador ORLANDO ZEMANATE, el rector ELMER ANTONIO JIMÉNEZ Y  la reina municipal ANYELI JOHANA JIMÉNEZ, dando la bienvenida al evento.
Degustación de diferentes comidas típicas del resguardo.
Exposición del proyecto la chagra y el trueque una estrategia pedagógica para el fortalecimiento de los pilares del plan de vida (P.E.S.C.A.R)
Se dio orden para el intercambio de los productos.
Marcha final.

Donde y con quien lo realizaremos
Nuestro proyecto investigativo está basado en la conservación y recuperación de nuestra identidad, enfatizado a la pervivencia del trueque, debido a que durante este proceso hemos observado que en nuestra comunidad y en los miembros que hacen parte de ella, sea reflejado en la importancia de fortalecimiento que se lleva cada año en el resguardo de Pancitará, este proyecto investigativo lo estamos realizando en la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria sede principal con los estudiantes del grado quinto (5°) en este grado es donde hemos mirado ese gran pensamiento político que nos hace que se logre transformar cada día más el conocimiento y el entorno donde habitamos.

Recursos que utilizaremos.
Para el excelente e ideal desarrollo de este proyecto investigativo hemos utilizado diferentes y demasiados productos de la región como:
Zanahoria
Frijol
Coles
Repollo
Maíz
Cebolla
Acelga
Leche
Trigo

También se utilizaron diferentes recursos para la elaboración de un están muy significativo y llamativo que se observó un reflejo muy interesante como:
Mesa
Sillas
Carpa
Carteles
Festones
Pancartas
Pendón  diseñado por el grupo de investigación
Pensamientos alusivos al evento

Bibliografía
Recopilación grupo de investigación

Desarrollo
El día 13 agosto del 2012 se siguió  con el proceso  del  desarrollo de uno de los objetivos más  importantes de nuestro proyecto de aula  nos dirigimos al resguardo de Caquiona  con los niños y niñas del grado quinto donde se llevó las hortalizas que habíamos sembrado y participamos en el evento donde se compartieron experiencias y saberes para  nosotros como maestros en formación es importante que la niñez  se involucre en este tipo de eventos  y poder escuchar a personas sabias que con su gran conocimiento ayudan  a transformar el pensamiento de nuestro niños  y niñas  esto genero inquietudes y muchas preguntas que hacen que la  mente de nuestros  pequeños  se interese por saber más acerca de la importancia del trueque.  Y ese es el punto de partida que hace que nuestro proyecto de aula tenga un objetivo claro en los diferentes contextos.

El evento se empezó las 10 40 am  donde se participó en la misa y la procesión de la virgen Mamaconcia, hubo 200 niños  y niñas para primera comunión durante  la procesión   se tuvieron estuvieron grupos de chirimía y cada vereda tenía una imagen que los representaba cada una de ellas tenía una decoración diferente. Es importante que los niños conozcan la cultura de cada uno de los resguardos indígenas  que no se debe desconocer ya que están dentro de nuestro territorio. y la importancia que tiene la religión para las personas que habitan en esta comunidad indígena.

Es importante resaltar la bienvenida y la hospitalidad que dio el señor rector de esta amable  comunidad.

  Posterior mente se hizo una observación detallada de este contexto.
Después de un refrigerio se pasó a organizar nuestro están,  que se lo decoro con carteleras, pensamientos y los diferentes productos que se llevó desde nuestra chagra.

El profesor y coordinador  Leider Burbano. Señor rector Reinaldo Trujillo, y el gobernador indígena de Caquiona dieron la bienvenida a todos los que asistíamos a este evento y fue el primer trueque que se hacía en esta localidad.

A este evento se hicieron participes personas de diferentes organizaciones  que hicieron  sus  ponencias. Ponencias que fueron importantes para todas las personas que nos interesara saber acerca de la importancia de nuestro territorio. Los niños y el grupo se investigación compartimos lo que se había trabajado hasta ese momento, fue una experiencia significativa que corroboraba a nuestro objetivo.

Seguidamente se dio la orden para la realización del trueque  fue a aquí donde los estudiantes del grado quinto tuvieron la oportunidad de vivir esta experiencia que los llevo a la adquisición de saberes, aclarando dudas que ellos tenían, para nosotros fue gratificante ver el interés y la ilusión de querer apropiarse de nuestra cultura ancestral.

Con este trabajo se logró que los estudiantes fueran creando su espacio de pensamiento y conocimiento acerca de los usos y costumbres de las comunidades indígenas.

Fotografía No. 17: Bienvenida y  recibimiento por parte del rector Reinaldo Trujillo

Fotografía No. 18 : Procesión  religiosa en el reguardo de Caquiona

    
  Fotografía N º 19  

Fotografía N° 19 Y 20 : Truequiando productos, conocimientos y experiencias
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El día viernes  27 de septiembre del 2013 se realizó el trueque institucional en el resguardo indígena de Pancitará donde se hizo partícipe el grupo de investigación junto con los   niños del proyecto, con el propósito de llevar a cabo el desarrollo de nuestro proyecto de aula. Se realizó un están llamativo para los visitantes, se llevó productos que se sacaron de nuestra chagra. Los niños fueron  los principales pioneros de esta actividad.

Fotografía No. 21: Trueque institucional resguardo indígena de Pancitará

Fotografía N°  22 Truequiando y degustando las comidas típicas de nuestro resguardo

Fotografía N°  35: El pensamiento milenario, la identidad y la resistencia presente en la niñez y adolescencia pancitareña.

El trabajo realizado con los estudiantes de la institución educativa nuestra señora de la candelaria  se encuentra totalmente centrado el  reconocimiento  de los usos y costumbres  de cómo se puede hacer memoria desde nuestro niñez para luego llevarlo a la praxis.

Emperezando que el deber de nosotros los maestro en formación somos los que tomamos la vocería  de que la niñez debe conocer para poder defender su cultura y su territorio, de aquellos que quieren invadir y hacer perder la tradición que es memoria de nuestro antepasados.

Por eso optamos por complementar con la participación en los trueques que  permiten la construcción de saberes, experiencias, intercambio y tener un sentido político frente a las políticas globales.

Con este trabajo no solo  se logró que los estudiantes se apropiaran de los temas y objetivos propuestos sino  que reflexionaran acerca  de la importancia que tienen los productos de clima caliente en el clima frio y los de clima frio  la clima caliente y como esto aporta a la economía.

PROYECTO DE AULA No. 4
La danza como un camino de nueva mentalidad  de niños, niñas y padres de familia

Foto y pensamiento

Presentación
Nuestro proyecto de investigación sigue  el camino de transformar el pensamiento de los niños con el propósito de crear una tendencia autóctona y política a través de del cuarto  proyecto de aula llamado  LA DANZA COMO UN CAMINO DE NUEVA MENTALIDAD DE NIÑOS, NIÑAS Y PADRES DE FAMILIA, tomando nuestra identidad desde lo más profundo de nuestros  ancestros. La danza se ha caracterizado como medio de expresión cultural de los usos y costumbres que día a día  se ve reflejado en el  indígena pancitareño.

Por qué y para qué lo hago
A través del tiempo el hombre ha tenido la necesidad de expresar sus vivencias por medio de su propio cuerpo, lo cual lo hace desde la visión de identidad arraigo y sentido de pertenencia a partir de su cultura por ende se trabaja la danza como medio e expresión con los niños, niñas y padres de familia para el fortalecimiento del pilar cultural  y social a través  de La investigación cultural Yanacona es de gran importancia , ya que nos permite encontrar nuestras raíces en el fortalecimiento de nuestra identidad como
Pueblo, reflejados en nuestros usos y costumbres en la danza y música de chirimía.

Objetivo General
Mantener las manifestaciones culturales y artísticas propias y apropiadas que permitan la Identidad como Pueblo Yanacona por parte de  la  niñez pancitareña.

Objetivos Específicos
Explicar la importancia que tiene la danza en la  cultura indígena pancitareña para que los niños y padres de familia se apropien de la ideología yanacona.
Colocar en práctica todos los procesos de  la chagra y el trueque utilizando como estrategia la danza para que los estudiantes puedan evidenciar el trabajo que se realizado durante las experiencias que se ha vivido en los diferentes contextos.
Realizar conjuntamente la coreografía tanto con estudiantes, padres de familia   y maestros en formación para la puesta en marcha y presentación.

Qué vamos a hacer
Esta actividad está planeada para el día 8 de noviembre de 2013 en el resguardo de Pancitara con la participación  de los niños del grado quinto y padres de familia con un horario de 8 horas.

Bienvenida a los estudiantes y padres de familia.
Introducción al trabajo que se realizara en este día y presentación del proyecto de aula la danza como un camino de nueva mentalidad  de niños, niñas y padres de familia.
Explicación de la importancia de la danza dentro del proceso cultural yanacona.
Realización de la danza a ritmo puchisquiao.

Dónde y con quien lo vamos  a realizar
Este cuarto proyecto de aula lo realizaremos con los niños del grado quinto   de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria con quienes hemos venido trabajando el proyecto investigativo; puesto que en este grado es  donde se puede despertar el talento artístico y cultural de cada uno de estos niños  a través de la representación del proceso de la elaboración de la chagra y la participación de los trueques del macizo colombiano; creando un pensamiento y espíritu  transformistas e innovador que permitan trenzar un futuro mejor.

Bibliografía
Recopilación grupo investigador

Desarrollo
EL día 8 de noviembre de 2013 se realizó este proyecto de aula el cual consideramos como un transitar hacia un  objetivo  cultural y social, para establecer ritmos de pensamientos hacia el fortalecimiento de la música autóctona como lo es la chirimía que va dirigida a la creación de la danza reflejada y representada a los usos y costumbres del pueblo pancitareño. Siendo las 7 de la mañana nos dirigimos hacia al resguardo indígena de Pancitará y específicamente a la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria al cuarto encuentro con los estudiantes y segundo encuentro con los padres de familia.

Para este día nuestro proyecto de aula va encaminado a fortalecer el pilar cultural y social a través de la danza puesto que es una herramienta  adecuada y llamativa para los niños y niñas  como también  una salida de rutina para los padres de familia; además es una forma de expresión para dar a conocer a través de nuestro cuerpo un tema en general y en este caso todas la experiencias vividas.

Siendo las 8: am se inició con el saludo y bienvenida a los padres de familia y estudiantes se realizó con una dinámica llamada la cucaracha. Después de esto se continuó con la presentación del proyecto de aula y exposición de los objetivos que se pretende llevar a cabo.

Seguidamente se dio a conocer la importancia de la danza como estrategia pedagógica en el aprendizaje de los niños y niñas del grado quinto ya que la danza es una actividad tradicionalmente vinculada a la educación y a la educación física y artística en particular, así ha quedado de manifiesto una vez explorada su presencia dentro del pensamiento pedagógico a través de la historia. La danza tiene validez pedagógica porque a través de su práctica puede incidirse en los siguientes aspectos propios de la educación física integrada:  adquisición y desarrollo de las habilidades y destrezas básicas adquisición y desarrollo de tareas motrices específicas  desarrollo de las cualidades físicas básicas  desarrollo de capacidades coordinativas adquisición y desarrollo de habilidades perceptivo-motoras conocimiento y control corporal en general el pensamiento, la atención y la memoria la creatividad aumento de las posibilidades expresivas y comunicativas  favorecer la interacción entre los individuos.

También con de la danza se puede fomentar el sentido artístico a través de la propia creación (realización de danzas coreografías propias) y de la apreciación de otras creaciones externas (apreciación y crítica de coreografías y danzas ajenas); también mediante su práctica se puede incidir en la socialización del individuo. La danza puede ser un factor de conocimiento cultural además, puede ser un factor de educación intercultural favoreciendo el conocimiento y la aceptación y tolerancia de la realidad pluricultural de la sociedad actual. La danza como herramienta pedagógica contribuye a que el estudiante, pueda analizar el valor artístico y posibilita las habilidades para descubrir el gusto por el arte. Por otra parte el conocimiento práctico, es muy importante en las diferentes edades de los niños. Cuando sólo se considera el conocimiento teórico, se pierde el contacto directo con el arte. La danza es importante en el proceso educativo pues por medio de esta los niños pueden expresar sentimientos, acciones, emociones.

Posteriormente se realiza  conjuntamente la coreografía a  partir de las experiencias vividas del proceso de la chagra y la realización de los trueques con participación de los niños y los padres de familia.

Con este trabajo se logró que los estudiantes se apropiaran mejor del tema de madera lúdica y dinámica  trabajado durante todo este proceso  que tuvo inicio desde el mes de febrero y tenga un pensamiento claro que la chagra y el trueque es una estrategia pedagógica para el fortalecimiento de los pilares del plan de vida yanacona y como logro se ha obtenido lo siguiente en cada pilar.

CONSIDERACIONES FINALES
 Nuestro proyecto pedagógico investigativo transformo y fortaleció el gran pensamiento de los estudiantes del grado quinto de la Institución Educativa Nuestra Señora de la Candelaria, lo cual en el principio no tenían suficiente conocimiento de nuestra identidad indígena.
 En las diferentes actividades que se llevaron a cabo durante este importante proceso significativo fueron muy llamativas, permitiendo a los estudiantes que se interesaran por obtener mucho más conocimiento de lo que se estaba trabajando.
 La colaboración por parte de los estudiantes ha sido muy ideal y significativo, ya que nos permitieron seguir fortaleciendo nuestro proyecto investigativo y logrando que los objetivos planteados se lograron.
 Cada día que se realizaban los diferentes encuentros se les orientaba pensamientos muy políticos y autóctonos, para que ellos obtuvieran un pensamiento transformador hacia un futuro, ya que puedan liderar comunidades mediante a diferentes procesos que se puedan llevar acabo en la sociedad donde habitan.
 Ha sido un logro muy favorable tanto para los estudiantes como para nosotros los futuros maestros, ya que obtuvimos muchos conceptos de nuestro propio territorio y nos fortalecieron ética y moralmente.
 Se logró y se miró reflejada la convivencia integral, y esto permitió el progreso de nuestro proyecto investigativo obteniendo muchos frutos.

BIBLIOGRAFIA

Cabildo Mayor Yanacona. Ñukanchisca  Churik Runa Yanacona “nosotros los hijos del pueblo”. Febrero del 2000; macizo colombiano, departamento del cauca.
Cabildo Mayor Yanacona. 2001 “Plan de vida y derechos humanos”, territorio del Pueblo Yanacona FONADE cauca Colombia.
Cabildo Mayor Yanacona. 2008 programa de educación, construyendo memoria octubre de Popayán Cauca.